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2007/3/22
 バッハが世を去ってから39年を経た1789年の5月 【送料無料】 235/35R19 19インチ KYOHO 共豊 シャレン XR-75 モノブロック 8J 8.00-19 FALKEN ファルケン アゼニス FK453 サマータイヤ ホイール4本セット、ウィーンからベルリンに向かう途中のひとりの楽人がライプツィヒに立ち寄った。その名はモーツァルト。当時のトマス・カントル(トマス学校合唱隊長)だったドーレスは彼のために、バッハの二重合唱モテット「主に新しき歌を」を演奏し、大いに喜ばせたという。それからさらに9年後の1798年11月21日付けのライプツィヒの「一般音楽新聞」には、主筆のフリードリヒ・ロホリッツが、次のような逸話を紹介している。
 「合唱が数小節歌うやいなやモーツァルトはハッとした。さらに数小節いくと彼は叫んだ。『これは何だ』。そして今や彼の全身全霊は耳となっているようであった。歌が終わると彼は嬉々として叫んだ、『こりゃまさに学ぶべきものだ』。この学校は、かつてセバスティアン・バッハがカントルだったので、彼のモテットの完全なコレクションがあり、一種の聖遺物として保存してある、と説明がなされた。それは正しい、たいしたものだ、と言ったあと、『見せてください』と彼は叫んだ。しかし総譜がなかったので、見事に書かれたパート譜が手渡された。モーツァルトは腰をすえて、パート譜を自分の周囲に、両手、膝の上、手近な椅子の上に散らばらせ、そしてほかの事は全て忘れて、セバスティアン・バッハによって書かれているものの全てに目を通してしまうまで立ち上がらなかった」。
 モーツァルトをこれほどまでに魅了したバッハのモテットは ZEES マークII JZX100(TB/NA) ヴェルス X オールステンレス 左右出し、こんにちもなお、わたしたちをも魅了してやまない。
 「モテット」は、ヨーロッパの多声による宗教音楽のなかでも、おそらくもっとも長い伝統をもち、それゆえに時代によって様々に変化を遂げたジャンルといえよう。語源は、「言葉」を意味するフランス語motにある。13世紀の初め、ノートルダム楽派のオルガヌムの一部を書き換えたクラウズラの上声部には、さらに新しい歌詞が書き加えられた。初めはこの声部を「モテトゥス声部」と呼び、さらにこうした楽曲そのものもラテン語で「モテトゥス」と呼ぶようになった。本来ラテン語の歌詞をもった楽曲に新たに追加される歌詞は、最初はもちろんラテン語だったが、しだいにフランス語、それも世俗的な内容のものが加えられるようになり、ここに中世フランス音楽の最も精緻な知的芸術としてのモテットが成立する。14世紀最大の詩人であり音楽家であったギョーム・ド・マショー(1300頃~77)はその代表的な巨匠である。
 15世紀に入り、いわゆるルネサンスの時代を迎えると、モテットはさらにまったく異なった意味合いをもつにいたった。ミサ通常文に従ったミサ曲以外の エーテック ファイナルスピード GRボルト 1本販売 ホイール アテンザ/ワゴン【18×7J 5-114 INSET48 レッド】GJ系 A-TECH FINALSPEED GR-Volt MiD アルミホイール 1枚 単品【店頭受取対応商品】、多声による宗教曲を総称してモテットと呼ぶようになったのである。ジョスカン・デ・プレ(1440頃~1521)に代表されるフランドルの巨匠たちは、定旋律と模倣様式の見事な融合による高度な調和の世界を確立した。ローマのパレストリーナ(1525頃~94)による無伴奏のア・カペラ様式、反対に器楽合奏も交えたジョヴァンニ・ガブリエリ(1553頃~94)に代表されるヴェネツィア楽派の複合唱様式など、演奏形式も多様化した。
 16世紀のヨーロッパには宗教改革の嵐が吹き荒れたが、ドイツのルター派プロテスタント教会でも、伝統的なフランドル楽派のモテットは、教会音楽の模範として歌い続けられた。ただ伝統的なグレゴリオ聖歌に代わって、ルター派プロテスタント教会の賛美歌であるドイツ語によるコラールの重要性が増し、それを定旋律に用いたコラール・モテットが、プロテスタントの作曲家たちによって作られるようになった。
 17世紀のドイツを代表する作曲家はハインリヒ・シュッツ(1585~1672)である。彼はヴェネツィアに二度も留学し、ガブリエリの薫陶を受け 、モンテヴェルディ(1567~1643)の影響を受けたため、伝統的なフランドル楽派のポリフォニーに加えて、

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、複合唱様式や通奏低音を伴うバロック音楽の諸特徴をプロテスタント教会音楽に導入するうえで大きな力となった。シュッツより数えてちょうど1世紀後にアイゼナハに生まれたヨハン・セバスティアン・バッハ(1685~1750)を頂点として、中部ドイツの各地で活躍したバッハ一族の音楽家たちも、大きな意味でシュッツの影響のもとにあったともいえる。
 主として教会音楽家としての生涯を送ったバッハの作品を概観すると、宗教音楽が占める割合がきわめて大きいが、その中核をなすのは現存するだけでも約200曲にも及ぶ教会カンタータであり、ヨハネ伝とマタイ伝に基づくふたつの受難曲である。
 ここに取り上げられるモテットに関しては、長い伝統を誇るジャンルでありながら、その数は驚くほど少ない。たしかにバッハが音楽を司ったルター派の礼拝式でも、モテットは常に歌われていた。オルガンの前奏の跡で歌われる最初の合唱曲として、あるいは最後の聖体拝領の際の音楽としても用いられたが、バッハはその際とくに自作を演奏する義務はなかった。彼の主たる責任は、その日の礼拝のために特に定められた福音書の内容を音楽によって表現するカンタータの作品上演にあった。モテットに関しては、エアハルト・ボーデンシャッツ編のモテット集「フロリレギウム・ポンテンゼ」の中から歌えばよかったのである。
 したがってバッハのモテットの創作は、礼拝式における義務としてではなく TANABE DF210ダウンサスAGH30Wアルファード2.5S 15/1~、特別の機会に、しかもそのために特別の謝礼が期待できる場合に作曲された可能性が高い。ライプツィヒの富裕な市民の結婚式や葬儀。追悼式、埋葬式のために書かれたと考えられるものが多いのである。
 バッハの死後、彼のカンタータは上演の機会を失った。現職のカントルの義務としての性格上、それは当然のことであった。しかしモテットは歌い継がれた。上述の逸話が物語るように、かつての偉大なカントルだったバッハの「聖遺物」として、また長い伝統を誇る聖トマス教会合唱団の卓越した合唱技術を維持するための練習曲として、また長い伝統を誇る耳の肥えた聴衆に誇示するための特別のレパートリーとして、歌われ続けてきたのである。1802年、当時のトマス・カントルだったヨハン・ゴットフリート・シヒトの校訂により、ブライトコプフ・ウント・ヘルテル社から出版されたものがそれである。
 バッハのモテットの上演法に関しても変遷がある。19世紀以来、パレストリーナのモテットへの連想から、ア・カペラ(無伴奏)で上演されることが多かった。しかし例えばBWV226のバッハ自筆のパート譜には [OKUYAMA] オクヤマ ヒールアジャストプレート シルビア S14 S15、弦楽器ないし管楽器の合奏と通奏低音のためのパート譜も残っているし、近年発見されたBWV230の出版譜には、「コン・ストゥルメンティ(楽器を伴って)」という指示が見られるのである。バッハのモテットは、カンタータのコラール合唱と同様に、たとえそう指示されていない場合でも、楽器を重複して演奏すべきだというのが、

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、近年の支配的な意見なのである。
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